第327篇解读《大学》（16）–告诉你什么是“国是”作者：红岭浸道引子古代先贤的著作，包含着极深刻的哲理，对个人的认知和修养作用极大。但许多人因为“文言文”难读，就放弃了。笔者由于机缘巧合，对“文言文
第327篇 解读《大学》（16）
–告诉你什么是“国是”
作者：红岭浸道
引子
古代先贤的著作，包含着极深刻的哲理，对个人的认知和修养作用极大。但许多人因为“文言文”难读，就放弃了。
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，并收获巨大。
因为如此，我斗胆将自己对一些“古代经典”的解读和体会分享给大家，使得大家再遇到这些“文言文词语”时，能够轻松理解。
下面就解读一下《大学》的部分内容，不一定对。
关于“桃之夭夭”
这句现在讹为“逃之夭夭”了，原意并不是这样的。
“夭”字，古代是这样写的：
“夭”是年轻人或少年轻松活跃的跳跃活动的样子的“形象”。所以才有将“夭”作为年轻人早亡的代词。
“夭夭”，是形容词，把那种活泼生动地表现出来了。
“桃之夭夭”，指的是春风吹过桃树时，叶子如小孩子跳跃活动一般。此意为桃树生长旺盛的样子。
关于“宜其家人”
首先，古代能够有“家”的人是少数贵族，普通人没有“家”，更别说“家人”了。
这儿的教育对象就是“贵族”，至少也得是有贵族血统的“庶人”。
“宜其家人”，说得是贵族必须在家族中与“家人”相处融洽，更深一层就是必须搞好“家族内部的人际关系”。
这一点，还是要求贵族子弟们要在做事中“格物致知”，与家人的关系是在做人做事的过程中形成的。
“宜其家人，而后可以教国人”，是训练的过程和不断扩展能力。这跟现代的从基层锻炼有相似的作用。
关于“其仪不忒”
《道德经》【第二十八章】中，有“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极”之语，与这里的“其仪不忒”是一致的意思。
这儿的“仪”就是孔子所提倡的“礼”，是做人做事的固定程式。因为已经仪式化固定化，所以它“错”的可能性极低。
孔子为什么极力推崇克己复礼呢？就在于此。
做人做事过程中，形成礼节并保持下去，对于稳定社会很有好处。对于统治集团中的贵族们极有好处。
但是对于下层百姓和民，则难以突破这种仪式化的礼了，也就堵死了上升的路径。
本来，《大学》的教育对象就是贵族，现在的读者要明白它的适用对象。
关于“正是四国”
“四国”，不是四个国家，而是一个国的四面。也就是一个完整的城市。
“正是”，此处之“是”指的“莫谈国是”的“是”。即“国家的大政方针”。为什么“国家的大政方针”用“是”来表示呢？
因为国家的大政不是随便就可以定下来的，必须经过长期的讨论，在上层精英中形成了普遍共识。
同时，这种大政方针一定与相当一群人的利益深度绑定，凡是对这种大政策的抵触都会动一部分人的奶酪。
“是”字在古代的写法是“向着太阳行走”，或者“以太阳为参照物行走”。
从本质上说，“国是”就是“正确的”，不容讨论的。
“正是四国”，就是这种正确已经是一国之围墙内的正确，成为一城之内的标准。
关于“为父子兄弟足法，而后民法之也”
“为父子兄弟足法”，又一次明确了《大学》的对象是有“家”的贵族，因为只有“贵族之家”才有“父子兄弟足法”的问题。
“民”十五岁之上不独立生活，则被收重税。女孩子十五岁不嫁人则处罚她父母。这是“越国”曾经实行过的政策，当时就是针对“民”的一项政策。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
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